从《论语》中看“礼”的当代价值  

广东肇庆中学  谭庆娟

     摘要：从古到今，“礼”影响着我们生活的方方面面。在孔子的礼学思想体系中，《论语》一书始终贯穿着“礼”这一核心思想，它指具体的礼仪、礼节，也指合乎道德要求的行为规范，以及指治理国家的理念、制度。孔子的礼学思想重实践，合道理，体人情，即便在科技与经济飞速发展的今天，仍有其重要价值。它关乎世道人心，人伦纲常，亦合乎社会主义道德建设的要求。

    关键词：《论语》  “礼 ” 当代价值

习近平主席在十八大讲话中多次强调，要立足中华优秀传统文化，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化中蕴涵的时代价值，构建具有强大感召力的核心价值观。而社会主义核心价值观中的种种，诸如仁义、诚信、友爱、尚和合、求大同等等，其外在的表现形式均可用《论语》一书中的“礼”字来概括。当今中国，人们普遍遭受价值缺失的困境，加强社会主义核心价值观体系建设，丰富人民群众精神文化生活，增强人民精神力量，离不开对“礼”的倡导和弘扬。

一、《论语》中“礼”的核心地位

从古到今，“礼”影响着我们生活的方方面面。如果不了解“礼”，就不能真正理解中国传统文化；如果不能继承传统礼仪中的合理内核，弘扬中华文明实际上就是一句空话。“礼”对中国传统文化的重要性可以用三句话来概括：1、中华是礼仪之邦；2、儒家文化是礼乐文化；3、“礼”是中国传统文化的核心。

在孔子的礼学思想体系中，《论语》一书始终贯穿着“礼”这一核心思想，“礼”在全书中直接或间接地出现了70多次。孔子及其弟子多次阐析了“礼”的重要性。首先，“礼”是君子修身之道。《论语•里仁》中有“子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”意思是说，一味恭敬而不懂礼法就会辛苦、忧愁，过于谨慎而不懂礼法就会胆小怕事，只是勇敢而不懂礼法就会鲁莽生事，心直口快却不懂礼法就会尖刻刺人。君子涵养种种美好的品格，基本前提是接受“礼”的节制，只有合礼、守礼、循礼，才有其价值。再者，“礼”是与人交往之道。《论语•泰伯》言：“不学礼，无以立。” “礼”是衡量一切社会行为的准则，无“礼”则寸步难行。更进一步说，“礼”是治国之道，推行仁政，礼治天下，方可天下大同。这一思想在《论语•为政》中得到了充分的体现。“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为，用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。可见，儒家讲求的就是仁政与德政，以及礼的树立。 “礼” 与“仁”同为治国安邦的重要手段，它们相辅相成，互为表里，成为儒家思想价值体系的核心内容。

二、《论语》中“礼”的思想内涵

《论语》中“礼” 思想内容丰富，寓意深刻。主要有以下几种含义：

1．指具体的礼仪、礼节。例如丧礼，子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”我们今天的婚丧嫁娶，很多礼节、礼仪是从古代沿袭下来的。需要指出的是，“礼”的本质是仁心与敬让。我们对“礼”的理解，不可囿于外在的形式，而要关注其内在的情感、态度是否合乎“敬”的原则。中山大学前校长黄达人在2007年首度引进西方毕业礼，每年亲手为上万名毕业生颁授学位。他长时间站立，对每一名毕业生微笑，与每一名毕业生交流、握手，颁发学位证书，不辞劳苦。这种庄严肃穆的仪式对构建大学礼仪文化，弘扬大学精神，产生的深远影响，受到了众人的一致赞誉。而当今清明祭祖，有人花费大把银子请人代理扫墓，代烧支票烧外汇烧电脑烧别墅甚至烧“小三” 画像，代自己在先人墓前痛哭流涕，三拜九叩，表面看来很隆重，很讲礼节，只不过这种“礼”脱离不了作秀和炫富的嫌疑，也有违清明节慎终追远的本义，所以只是“虚礼”、“假意”，不能感动人。礼主敬，恭敬在心，方可称之为“礼”。

2.指合乎道德要求的行为规范。 《论语• 颜渊》中言：“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “礼”是对人的社会行为的规范，是一个人为人处事的根本，也是人之所以为人的一个标准。“诚信油条哥”刘洪安拒绝复炸油，生意红火还走红网络，中学生徐砺寒刮蹭私家车留字条致歉感动了车主还触动了大众，“托举哥”周冲义救女童，“最美妈妈”吴菊萍徒手接人，被誉为“托举起日益滑坡的社会道德”。反之，政府高官受贿、贪污、滥用职权，“星二代”、“富二代”行为荒诞，肆无忌惮，无良商人为谋求利益以次充好，甚至造假贩假，成为众矢之的。日常生活中，无礼的行为也处处可见：去银行越过一米线，逛街到处乱摸，在咖啡厅一片喧闹，出门旅游要刻字留念，上个厕所也不冲冲水，吃完饭走的时候还带走人家的餐具……“礼” 是敬畏之心，辞让之意，与社会的道德建设密切相关，非“礼”的行为如不能有效遏止，会导致社会秩序混乱，道德沦丧，人心不古。

3.指治理国家的理念、制度。广义的“礼” 是协调人际关系、稳定社会秩序的仪节形式，包括合于道德要求的治国理念和典章制度。《论语•先进》中有“为国以礼”的说法。孔子崇尚“周公制礼作乐”，周公以道德建设为主旨，提出了勤政、无逸、戒酒、孝友等德目，要求臣下恪守。这些执政思想直到今天，仍有其深刻的意义。之前有“表哥”杨达才在造成36人死亡的延安特大车祸现场不合时宜地露出笑容，遭到网友愤怒声讨；近日，又传出江西某市政府办公室副主任在3名小学生溺水救援现场，为避免趟水让同事背其过河，在短时间内被群众舆论拉下马来。在法治的当今社会，像“水煮红小豆” 局长这样的懒政官员，像醉驾被查的广州番禺某纪委书记，像不守孝道殴打父母的深圳公务员廖天野，都将为他们不守“礼”和不合“法”的行为付出代价。

三、《论语》中 “礼”的当代价值

孔子的礼学思想重实践，合道理，体人情，即便在科技与经济飞速发展的今天，仍有其重要价值。它关乎世道人心，人伦纲常，亦合乎社会主义道德建设的要求。下面略举几点，谈谈感悟。

1、克己复礼──节制欲望，修养身心。子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉?”实行仁德需要有一种主观能动性。“克己”就是“节制欲望”。现代人有太多的欲望和需求，得不到满足的时候，身心便会处于烦躁甚至是失控的状态。这时需要一种强大的精神力量去对抗这种失衡，而“礼”的教化和修为便是利器。当心灵得到净化以后，就能自然而然恢复“礼”的境界，做到随时随地很庄严，很诚敬，对人对事处处有礼，有节制，那便是礼仪了。家境贫寒的清洁工徐明权捡到运运钞车掉落巨款钱箱，毫不犹豫就还给了银行，他说：“属于国家的财产，只能上交给国家，咱不能动，要赚钱得靠辛勤劳动。”他很清楚地懂得自己的本分，遵循了拾金不昧的古礼，因而能在物欲横流的社会中保持身心的洁净，成为道德的楷模。

2、恭近于礼──远离侮辱，自尊自强。有子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”态度容貌庄矜而合于礼，就不至于遭受侮辱。当今社会，浮躁与利己、自私之心让有些人变得偏执狭隘，近日就有一男一女公交车司机分别被一老汉、一老太骂晕的新闻，生活中的不如意如何消解？君子高人一等之处，是他心胸坦荡，谨守礼法，不与他人更不与小人计较，保持心灵的高贵洁净。近年来，网络报道了大量的对倒地者“不扶”、“扶被讹”现象：“三儿童扶老太被诬撞人”、“上海老人倒地无人扶”、“军人扶老人反被讹三千”……不少人站在道德的制高点上批判国人缺乏同情心，素质低下。沈阳却有一位老人被电动车撞伤后，对撞人的小伙子说：我有社保,你去上班吧。这位老人处理不愉快事件的态度，不是不依不饶，泼口大骂，而是一种息事宁人的“礼”，给社会带来了正能量，也让那些为挽回损失不惜讹诈好心人的人，那些在公交车、地铁上为争座位而大打出手的人，那些路见危难漠然处之的人相形见绌。

3、为富而仁──行善积德，广结善缘。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡问，虽然贫穷也不谄媚，虽然富有也不骄傲，这样的人，老师以为如何呢？孔子则认为，贫穷仍能乐道，富贵仍然好礼的人更值得称道。安贫乐道，不亢不卑，穷且快乐，是一种淡泊宁静的人生境界。更可贵的是富而好礼者，不因金钱带来的优越感而自骄骄人，依然以礼待人，谦逊平和，甚至追求道德的自我完善，乐于救济他人，回报社会。人称“暴力慈善”的陈光标喜欢炫富，高调宣称“裸捐”，砌钱墙募集善款，砸宝马“秀”环保， 当众发救济款并与受捐者合影，“礼数”确有不周之处，但“好礼”之心却是真真切切的。如若能把骄奢二字抛却，则是中国传统文化中的“至善至美”之举了。低调慈善如“微捐”方式的集腋成裘，“免费馒头”的长久坚持，“待用快餐”的体贴温暖。现代社会行善的方式是多元的，比别人富有的人，只要是真心帮助有需求者，都值得社会尊重。

4、礼让治国──学会礼让，文明和谐。子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国，如礼何?”这句话的意思是：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢? 在现实境况中，不少人的行动原则，就是抢先得到实际的好处和利益。正由于一些人时时处处都不择手段地“抢”，我们的社会变成一个越来越崇尚“抢”的世界：日本核泄漏事件之后，中国掀起了“抢盐”狂潮;在交通路口，我们总能看到闯红灯的人，只为“抢先一步”；但凡需要排队的地方，我们总能看到插队的人……“抢”折射出中华民族素养、文明、道德、心态等方面的缺陷。回归中华优秀传统文化，以礼让之心医治国民痼疾，重塑谦谦君子的国民形象，重建礼让文明的社会迫在眉睫。

5、有理有节──追求和平，世界大同。有子曰：“礼之用，和为贵。 先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼的应用，以和谐为贵。古代君王的治国方法，最可贵的地方就在此。无论大事小事，都要遵循这一原则。但也有不能“和”的时候，一味“和稀泥”，而不依照礼制来节制，也是不可行的。有子的话深刻地诠释了“礼”与“和”的关系。《论语》中孔子也有“君子和而不同，小人同而不和”之说，与有子的话意思相通。“和”是中华民族普遍具有的价值观和理想追求，儒家提倡的“和”并不是无原则的调和与苟同，不是盲从附和、不分是非，而是“和而不同”——承认事物有差别的前提下的统一与和谐。这正与当今中国倡导世界和平的理念，推动不同的文明相互尊重、和平共处的努力相契合。

四、当今社会“礼”的失落和重建

春秋战国时期，周室衰乱，孔子曾感叹“礼崩乐坏”。自汉朝以来，“礼”被执政者利用，成为统治人民的工具。近百年以来，尤其是十年动乱时期，“礼”又被妖魔化，人们避之唯恐不及，以至“礼”渐行渐远。如何重建道德是中国社会面临的一个最为严峻的挑战。凭借法治的力量可扬善遏恶，但要真正拯救道德人心，最终还需从中华优秀传统文化的核心价值观中寻觅精神的力量。人们开始反思 “礼”对现代社会道德秩序的重建的重要意义，认识到“礼”是行为的准则，文明的基础。尽管 “礼”的表现形式会随着时代的发展而变化，但 “礼”作为维系中国社会的支柱，其基本精神是不会变的。

现代中国呼吁“礼”的重建，要恢复传统礼仪精神，让礼回归我们的生活，回归我们的思想意识之中。我们需要做的，是建立与中国优秀文化传统相衔接、与社会主义市场经济相适应的新型道德体系，与时俱进地继承和发扬孔子的礼学思想中的精华，为国人提供正确的精神指引和强大的精神动力。倘若我们努力推广中华优秀传统文化的教育，把正确的道德认知、自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，提高全民的礼仪素养,使得社会向着“仁” 和“礼”的目标前行，相信最终将可营造一个人人讲文明、处处充满礼仪的美好社会。

                       参考文献

1、《论语》（张燕婴译注，中华书局2006年9月第1版）

2、《中华传统礼仪概要》（彭林著，高等教育出版社2006年8月第1版）

3、读《论语》知礼节——浅谈孔子礼学思想及其当代价值（作者崔玉瑾，内蒙古机电职业技术学院社科部网站2013年12月5日文章